2012年2月28日の東京スカイツリー

　さて、このプロジェクトの表面に現れた概略は報道の通りだろう。経済産業省商務情報政策局長の私的研究会としてはじまったものがあっという間に150億の予算を計上するまで成り上がった。しかし、いったいなぜか。
　興味のある方はネットサーフィンして事実関係を調べてみるがいい。「出来レース」の臭いぷんぷんである。調べるコツは、当時の経産省商務情報政策局の幹部名簿と北海道の接点を探索することだ。三年間限定プロジェクトだから、2010年には活動は終わった。しかし、グーグルに対抗するような国産の検索エンジンの開発がなされたという噂さえ聞いたことがない。そんなスキルを持つメンバーなどは見えず、風呂敷の大きさだけが目立つ。結果はムニャムニャ、それで150億円を消費したらしい。いったい、どこにこの巨額の金は消えたのか？　だれも問題にしないのが不思議である。
　これもまた北海道の「美しい」今日の風景のひとつなんだろうな。

札幌駅界隈

　これは、美術品の贋作鑑定に通じているかもしれない。じっと悪相を見ていると、どこかに緊張の緩んだ部分がある。スキがあるのである。そのスキが、その人の本質を伝えてしまうのだ。「私、ニセモノです」と。
　ハッタリと知ったかぶりで世の中を渡りつづけているような人がいる。一種の詐欺とも思うが、彼の背後にある看板が光っていれば、人びとは簡単に騙される。なぜなら、人は彼の人相でなく、彼の背後にぶら下がっている看板を見ているからだ。
　実は、「北海道」というのも立派な看板である。北海道の芋が他の地域で生産される芋に比して特別に旨いわけじゃないけれど、「北海道の」という看板を貼り付けたとたんに、人びとは「旨い」と思ってしまうのだ。「北海道」がそれほどの看板であることを北海道人は案外知らない。それだから、看板に偽りのない北海道をどう現実にするかが問題となる。看板を作っているのは北海道の人たちなのであるからして。

2012年1月1日の富士山

　第三条2は、「補助事業者等及び間接補助事業者等は、補助金等が国民から徴収された税金その他の貴重な財源でまかなわれるものであることに留意し、法令の定及び補助金等の交付の目的又は間接補助金等の交付若しくは融通の目的に従つて誠実に補助事業等又は間接補助事業等を行うように努めなければならない」と書く。言わずもがなのことを書かねばならぬ法律を必要とする補助金とはいったい何なのか。
　地方自治体と補助金の事業体（民間）は、その身を補助金漬けにしてきたことをかえりみてほしい。補助金ぶん獲り名人がいたり、補助金をめぐる情報交換が仕事の大勢を占めるような社会は健全とは言えぬ。補助金に頼る構造から一刻も早く訣別しなければ、地方の自治は絵空事だ。補助金制度は「毒饅頭」である。諸悪の根源といってもいい。麻薬中毒に匹敵するのが補助金だろう。税を蝕みつつ増税に反対する滑稽は笑えまい。

　有島武郎の『小さき者』へはこの文章で終わる。私は二人の娘たちが中学校を終えたときに有島のこの言葉を彼女らに贈った。私自身が、幼い時分からこの言葉に励まされ、鼓舞されてきたのだったから、両親の勝手な離婚に遭遇させざるを得なかった彼女たちにもこの言葉を噛みしめてほしかったのである。彼女たちが、私の思惑通りにこの言葉を受け取ったかどうかは分からない。けれども、何かしら父親の思いは伝播されたはずだと思いたい。

2011年11月21日の東京スカイツリー

　有島は東京生まれだが、札幌農学校（北大）に学んだ。父親は薩摩藩士で大蔵官僚だった。その息子である武郎は、北海道の狩太村（現・ニセコ）にあった有島農場を小作に開放したことでも知られる。『宣言一つ』は、武郎が農場を開放するに際しての決意であり、その思想的根拠を示した文字通りの「宣言」であった。そこには、人間としてまっとうに生きたいという武郎の祈りが記されているのだと私は考える。武郎は、北海道という土地で自分を悩み、その悩みから人間として生きる道をみつけようとした人だったとも思う。土地が、場所が、彼に人間を考えさせたということだろう。
　武郎が「発見」した絵描きに木田金次郎がいる。『生まれ出づる悩み』のモデルとされる画家木田金次郎がその人だが、彼の絵のほとんどは出身地岩内の大火で焼失した。残存している木田の絵を見て中川一政の影響あり、と私は読むが実情については知らない。いずれにしろ、有島に励まされた木田は立派な絵描きとなった。前回書いた黒く怪しい歴史も、有島や木田たちの歴史もまた北海道なのである。あざなえる縄として北海道を把握したいと思う。

2011年11月8日の東京スカイツリー

　さらに、北海道テレビ放送の設立（1967年）も岩澤。他に、電電公社経営委員、経団連理事、日経連常任理事などの肩書きもあったと思う。
　その岩澤の"末路"のはじまりが1981年。仕手株の暴落で300億を超える負債を残して失踪した。娘婿の高橋もまた前述の「珍念」をはじめとする政官人脈に生き血（金）を吸い尽くされて世の中からフェイドアウト。
　以上もまた北海道の歴史だが、こうした「書かれざる歴史」はすぐに忘却される。政治家、財界、官僚がどんな人間関係で結ばれ、何をしてきたのか――。北海道のメディアは格別の決意でそこを報じなければなるまい。時節柄、まずは原発を糸口にこの手の歴史の発掘をするのも悪くはあるまいと思うのだが。

2011年10月9日の東京スカイツリー

　武四郎は、明治政府から開拓使判官に任命されて蝦夷地の踏査・探険に臨んだが、この役職は開拓使長官、開拓使次官に次ぐ地位である。要するに、武四郎はとんでもなく「偉い」官吏であった。そして、そのとんでもなく「偉い」武四郎の北海道踏査は、当時の北海道原住民・アイヌの全面援助によった。武四郎は現場で世話になったアイヌを尊敬の心でつきあった。探険でアイヌと寝食を供にし、援助を仰いだ彼にしてみれば、それはまことに当然のことだったろう。
　しかし、政府および一般「白人」のアイヌに対するそれは武四郎とは真逆だった。なにしろ、開拓判官に登用される際、武四郎は明治政府に役所を引き受ける条件を出した。オカミを恐れぬそういう発想、行動自体が異例であるけれど――。
　蝦夷地の支配権をふたたび松前藩にゆだねぬこと、アイヌを食いものにする非道な商人を排除すること、それが武四郎が明治政府につきつけた条件であった。
　もちろん、この条件が満たされることはなかった。事情はいまもむかしも変わらない。そのうえ、現代に「馬角斉」は不在であるらしい。

2011年9月9日の東京スカイツリー

　ともかく、「和人」が侵攻する以前の北海道はアイヌの大地だった。武四郎はそのアイヌの協力のもとに精密な北海道地図を制作した。アイヌの協力なしにそれは不可能であった。しかし、出来上がった地図は、いったいだれがどのような目的で使ったのかという問題が残る。答えは明白だ。地図にはいつでも軍事目的が隠されているのだから。武四郎の苦渋はいかばかりであったろう。察するに余りある。
　この8月、旅の途中でひさかたぶりに二風谷に立ち寄って思ったことのひとつは、北海道が日本から独立する以外、まがりなりにも民族問題を解決する道はないだろうということであった。民族が共生する道、人びとが名実ともに豊かな暮らしを立てる道、それは共和国として北海道が自立する他ないだろうと。

2011年8月9日の東京スカイツリー

　要するに、金融世界となった地球の通貨は群雄割拠、混沌状態になったということだ。ドルも大変だがユーロも大変である。ドルよりもユーロの方がレバレッジを過剰にかけていたのだから、その痛手はかなり大きいはずだ。円高が進んでも、たとえば石油の値段が下がらぬのは架空の市場取引というメカニズムのゆえだろう。つまり、実際の産油量とは関係のない、何度でも繰り返される先物取引の量が国際価格を決定してしまうというシステムのゆえである。
　中国の支配体制の危うさは、高速鉄道事故があぶり出した通り、権力の内部矛盾が人民の声でさらに激化する可能性を示した。社会と経済は固く結び合っているのだから、ほころびはいずれかに顕われる。
　北海道には無関係に見えるこうした世界の状態だが、実は無関係じゃない。放射能にかぎらず、「死の灰」は海峡も国境もやすやすと越えるのだから。

2011年6月30日の東京スカイツリー

　死の1カ月前に歌人の処女歌集が出版され、没後に遺歌集が編まれた。しかし、この歌人は10年ほど前まで、北海道では「不倫の女」として語ることさへはばかられる女性であったという。なかんずくその出生・出身地域ではそうであった。「郷土の恥」ということだったのだ。
　宮沢賢治もそうであった。生きていたとき、岩手では排斥の対象だったし、石川啄木も同じ境遇であった。概して、共同体の隠された体質――異分子排斥ということが何故に起こるのか、人類学だとか民俗学だとかに疎い私には不明である。しかし、事実の問題として、異分子排斥の生理はコミュニティに付随して存在するように見える。井上ひさしの芝居『雨』、今村昌平の映画『神々の深き欲望』、ユルマズ・ギュネイ監督のトルコ映画『路』の主題のひとつはそのことである。
　賢治や啄木は後年、復権した。復権どころか、むかし彼らを排斥したコミュニティは、いまでは彼らを商売の道具にして恥じない。比して、前記北海道の女流歌人の復権は必ずしもいまだ賢治や啄木の域に達していない。理由はいろいろあるだろう。いろいろある理由のひとつに、あるいは北海道に特別の「人間関係観」のようなこのがあるのではあるまいか、と私は考える。善悪を言いたいのではない。そこに「北海道人論」を考える手がかりのひとつがありはしないかと思うのである。

2011年6月6日の東京スカイツリー

　そう考えようとした理由は、日本中の人が、なにより北海道に居住する「北海道人」自身が、自ら住む大地についてほとんど考えないでいるらしいと思ったからである。自分の住む場所を知らない“ナショナリズム”というものがあるのじゃないか、そうも思った。実像や歴史を見ない郷土愛。
　郷土を愛する、というのは大切なことだろう。けれども、郷土だからといって、理由もなく、やみくもに愛するわけにはいくまい。自分はなにをやってもヨロシイが、他人はすべてヨロシクナイというのと同じになってはまずかろう。そうならぬためには、相対化が脳味噌のなかで行われねばならない。
　わが郷土・北海道を愛するには、そのどこに弱点や欠点があるのかを知らねばならぬ。それは、他所との比較に負う必要があるのである。
　この欄における言説の弁明をこの際、ひとこと記しておきたいと思った次第である。

富士山

　北海道の鉄道敷設が何故早かったのか。王子製紙はどういう歴史の会社なのか、何故、白鳥事件は札幌で起きたのか。下山事件の真相は......。そして水野。
　一見バラバラに見える歴史的事実がどこかでぴたりと符合するとしたらどうだろう。それが、生きた歴史というものではあるまいか。念のために言っておけば、これらはぴたりと符合する。
　話を簡単にしよう。公がまず事業を「開発」する。その後、「民間」にそれをタダ同然で売り飛ばす。その場合、民間の活性化、官の財政難が理由の常套句となる。税で事業を興し、タダ同然で民間に払い下げる繰り返しが「三角形」利権構造の秘密であり、「民営化」の意味なのだ。応援団はマスコミという仕掛けである。
　北海道はその「主舞台」だった。夕張はそんな歴史の痕跡・証拠のひとつだろう。今回の原発事故を処理するのにも、同じ手法が当然使われるはずであるから、眼をこらして見ておきたい。

2011年4月11日の東京スカイツリー

　今回の震災関連の死者・行方不明者の数は三万人を超えると報道されているが、死者を数にまとめてしまう前に、死者はまず生者であったのであり、生者としての暮らしがあったということが想われねばなるまい。喜びも悲しみも、怒りもあきらめも、嘘もまことも、生者にあるべきすべての事柄、人間としての暮らしが、まずあったのである。
　「メメント・モリ」ということは、そういうことをひっくるめて、言葉で語れぬ生を想うことなのだ。言葉の無力をしたたか知らしめさせられるこのとき、ひとは「想う」ほかはない。予期も予想もせずに吐いた私の言葉が奇しくも的中してしまったことへの怖れもふくめて、いま私はただ黙（もだ）して、「想う」しか術がない。ひとりびとりの生存がかき消されてゆく日日を、ただ「想う」他は術がない。北海道に生きる人びとと東京に暮らす人びとと、東北で生きのびた人びととの間にある、生死への大きな感度差を感じつつ。

2011年3月2日の東京スカイツリー

　この正月、私はパリのスーパーで購入した何種類ものジャガイモ＝五升イモを食してみた。品種によって料理への用途は異なるものの、総じて美味で、マズイものにはいちども出会わなかった。実は、イタリアでもドイツでもアメリカでも、マズイじゃがいもに出会った経験がないのである。私の貧しい経験だから、普遍性があるかどうか自信はない。しかし、長崎でも熊本でも、佐賀でも福岡でも富山でも金沢でも……私はマズイじゃがいもに出会ったことがない。ウマイのにばかり出会って感動しているのだが。
　しかし、じゃがいもの王国と信じられている北海道では違う。ウマイのに出会わぬばかりかむしろマズイのに出会ってばかりいるのである。だから、いまや私は北海道のじゃがいもはマズイ！　と思ってしまっているというありさまだ。私の舌が馬鹿なのか、それとも北海道のじゃがいもに問題があるのか、教えてくださいませんでしょうか、みなさん。

2011年2月9日の東京スカイツリー

　とすると、八百長問題の犯人は今回のメールで名の挙がった力士だけじゃないということになる。マスコミも、ファンの私たちも、日本人みんなが共犯者だったのだ、論理的には。従って、興業が神事・国技だった、ということにもなる。さらに、神事・国技は八百長だったということにも……。
　まあ、そういうことだろう。頭を行政・政治に向けて見てみたまえ！　検察までもが八百長だったのだから！！
　相撲の不正などはどうでもよろしい。政治・行政の世界では八百長横行と知りつつ、だれも怒らないこの国の在り様。みんなで見て見ぬふりを決め込んでいることの不思議。
　この国で問題にされねばならぬのは、あなた自身の、私たち自身の身辺と思想についての八百長問題じゃあるまいか、と思うのだが。

2011年1月7日の東京スカイツリー

　兵法を広く「生きること」ととらえれば、自ずと問題は明白になるだろう。なにごとによらず目的が明白でなければならない、ということが。
「マタイによる福音書」第9章17節に、新しいぶどう酒は新しい皮袋によらねばならぬことが記されている。キリスト教の戦略が背後にあるのだろうが、それはそれとして、字義の目的はぶどう酒を作ることにある。
　武蔵とマタイを私が読むと、北海道の変革は北海道人のみによってなされることはあり得まい、となる。異質な人びとの異見を借りることによってしか変化は起こらない、と私は武蔵とマタイを読むのである。（ジェームズ）モンローの主義を捨て、やや品格に欠けるとは言え（マリリン）モンロー（主義）への転換をはかれ！　ということになるのだが。異物を取り込め、ということに……